Forumrakyat.co.id — Teuku Raja Itam, Ulee Balang terakhir dari Patek, Aceh Barat, hilang tanpa jejak dalam Revolusi Sosial Aceh tahun 1946. Tragedi ini mencerminkan benturan antara bangsawan dan ulama pro-Republik. Misterinya belum terpecahkan hingga kini.
Lebih dari tujuh dekade berlalu, misteri hilangnya Teuku Raja Itam, Ulee Balang terakhir Patek, Aceh Barat, belum juga terungkap. Lahir tahun 1887, ia memimpin rakyatnya sejak 1908 hingga 1946, sebelum terseret gelombang kekerasan Revolusi Sosial Aceh. Sejarah mencatat, ia hilang tanpa jejak, dan makamnya tak pernah ditemukan.
Akar Pertentangan: Ulee Balang dan Gerakan Rakyat
Sebelum kemerdekaan 1945, Aceh masih berada di bawah sistem feodal. Para uleebalang berkuasa di wilayah mukim dan menjalankan administrasi kolonial. Mereka mengatur pajak, hukum, dan keamanan lokal, serta mempertahankan hubungan erat dengan pemerintahan Belanda.
Namun di sisi lain, muncul gelombang baru perjuangan Islam dan nasionalisme. Para ulama membentuk Persatuan Ulama Seluruh Aceh (PUSA) pada 1939 — wadah perjuangan melawan penjajahan dan ketimpangan sosial.
Ketegangan antara kaum uleebalang dan ulama pun mengeras.
Sejarawan Anthony Reid dalam karyanya The Blood of the People: Revolution and the End of Traditional Rule in Northern Sumatra (1979) menulis,
“Ketika Jepang menyerah dan Republik lahir, Aceh menjadi medan pertempuran dua kekuatan: tradisi feodal dan semangat rakyat baru yang pro-republik.”
Reid menyebut, Revolusi Sosial Aceh adalah “penghapusan sistem lama secara brutal” di Sumatra bagian utara.
Revolusi Meledak (1945–1946)
Setelah Proklamasi 17 Agustus 1945, kekuasaan uleebalang di banyak daerah diserbu massa pro-Republik. Di Pidie, Aceh Besar, dan Aceh Barat, rumah bangsawan dibakar, harta dirampas, dan banyak keluarga dibunuh atau diasingkan.
Ibrahim Alfian, sejarawan dari Universitas Gadjah Mada, dalam Aceh Pasca Revolusi Sosial menulis bahwa kekacauan itu adalah akibat “kehampaan kekuasaan” setelah Jepang menyerah.
“Struktur kolonial hilang, republik belum mapan, dan perebutan legitimasi lokal berubah menjadi kekerasan sosial,” tulis Alfian.
Dalam kekacauan itu, Teuku Raja Itam ditangkap di kediamannya di Patek. Ia dikenal sebagai pemimpin adat yang tegas namun bijaksana. Menurut penuturan warga setempat, ia dibawa pergi oleh sekelompok orang bersenjata pada malam hari — dan tak pernah kembali.
“Beliau hilang begitu saja. Hingga kini, kami tak tahu di mana makamnya,” ujar Teungku Ismail Ahmad, sejarawan lokal Aceh Barat, dalam wawancara dengan media lokal.
Daud Beureueh dan PUSA: Antara Politik dan Idealisme
Nama Teungku Muhammad Daud Beureueh, tokoh ulama kharismatik Aceh, kerap dikaitkan dengan Revolusi Sosial. Sebagai pemimpin PUSA, ia dikenal tegas memperjuangkan kemerdekaan dan pembentukan pemerintahan Islam di Aceh yang sejalan dengan Republik Indonesia.
Namun, tuduhan bahwa Daud Beureueh memerintahkan pembunuhan uleebalang banyak dibantah oleh sejarawan.
Menurut Anthony Reid,
“Tidak ada bukti kuat bahwa Daud Beureueh memerintahkan pembantaian. Kekerasan itu muncul spontan dari massa, akibat dendam sosial dan hasrat perubahan.”
Sementara Rusdi Sufi, penulis Aceh dalam Dinamika Sejarah Indonesia (1990), menilai Revolusi Sosial adalah “tragedi internal” bangsa Aceh.
“Ini bukan perang antara kebenaran dan kesalahan, tapi antara dua tafsir terhadap kemerdekaan,” tulisnya.
Sejarawan dan ulama Aceh Ali Hasjmy dalam Sejarah Kebangkitan Islam dan Perjuangan di Aceh (1976) juga mencatat, banyak ulama sesungguhnya menyesali kekerasan itu. Namun, situasi revolusi membuat kendali sosial hilang.
“Ketika rakyat berteriak merdeka, amarah sosial sulit dikendalikan,” kata Hasjmy.
Teuku Raja Itam: Pemimpin yang Dihormati
Di mata rakyatnya, Teuku Raja Itam bukan sekadar bangsawan, melainkan tokoh yang dekat dengan masyarakat. Ia sering membantu petani, memediasi konflik, dan mengayomi anak yatim.
Namun statusnya sebagai uleebalang menjadikannya target kebencian massa pro-republik yang menilai semua bangsawan sebagai antek kolonial. Padahal, menurut Cut Rasyidah, peneliti sejarah dari Banda Aceh dalam Jurnal Sejarah dan Budaya Aceh (2020),
“Tidak semua uleebalang pro-Belanda. Beberapa justru mendukung kemerdekaan, hanya berbeda cara dalam memperjuangkannya.”
Rasyidah menulis, hilangnya Teuku Raja Itam menandai “berakhirnya satu zaman kepemimpinan adat yang harmonis dengan nilai Islam lokal.”
Trauma yang Panjang
Bagi keluarga besar Teuku Raja Itam dan keturunan uleebalang lainnya, peristiwa 1945–1946 meninggalkan luka mendalam. Hingga kini, sebagian masih enggan membicarakannya.
“Kami tidak mencari pelaku. Kami hanya ingin sejarah menulis yang sebenarnya,” ujar seorang cucu Teuku Raja Itam kepada Aceh Heritage Review.
Menurut Ibrahim Alfian, lebih dari 150 keluarga uleebalang di Aceh lenyap dalam periode Revolusi Sosial. Banyak dokumen, rumah, dan catatan sejarah ikut musnah. “Generasi berikutnya kehilangan jejak asal-usul dan sejarah keluarganya,” tulis Alfian.
Rusdi Sufi menambahkan, tragedi itu menciptakan “trauma antargenerasi” yang mempengaruhi relasi sosial Aceh selama puluhan tahun.
“Sebagian masyarakat tumbuh dengan narasi sepihak — ulama dianggap pahlawan, uleebalang dianggap pengkhianat — padahal keduanya bagian dari sejarah yang sama,” ujarnya.
Pasca Revolusi: Dari Darah ke Damai
Setelah Revolusi Sosial, kekuasaan politik di Aceh sepenuhnya dipegang oleh kalangan ulama. Di bawah pimpinan Teungku Daud Beureueh, Aceh sempat menjadi daerah paling stabil di Sumatra awal 1950-an.
Namun hubungan Aceh dengan Jakarta kembali menegang setelah status otonomi yang dijanjikan tidak kunjung direalisasi. Akibatnya, pada 1953, Daud Beureueh memimpin pemberontakan Darul Islam/Tentara Islam Indonesia (DI/TII) di Aceh.
Sejarawan Anthony Reid melihat bahwa luka Revolusi Sosial berkontribusi terhadap konflik ini. “Ketegangan antara agama, keadilan sosial, dan kekuasaan pusat adalah warisan langsung dari revolusi 1946,” tulisnya.
Misteri yang Tak Pernah Terpecahkan
Hingga kini, lokasi makam Teuku Raja Itam belum ditemukan. Beberapa peneliti lokal menduga ia dimakamkan secara massal di pedalaman Aceh Barat. Penelitian Cut Rasyidah (2020) menyebut, kemungkinan besar ia tewas bersama beberapa bangsawan lain tanpa tanda kuburan.
Namun, di tengah hilangnya bukti, masyarakat tetap mengenangnya. Setiap tahun, warga Patek menggelar doa bersama di bekas kediamannya. Sebuah rumah tua berdinding papan kini menjadi situs sejarah tidak resmi, tempat orang berziarah diam-diam mengenang sosoknya.
Rekonsiliasi Sejarah Aceh
Kini, para sejarawan muda Aceh menyerukan rekonsiliasi sejarah. Mereka menilai sudah saatnya masyarakat menulis ulang kisah masa lalu dengan cara yang lebih berimbang.
“Ulama dan uleebalang adalah dua pilar Aceh,” ujar Rusdi Sufi dalam seminar Refleksi Revolusi Sosial Aceh di Banda Aceh (2023).
“Yang satu menjaga iman, yang satu menjaga adat. Keduanya pernah bentrok, tapi keduanya juga membentuk identitas Aceh hari ini.”
Sementara itu, Ali Hasjmy mengingatkan:
“Kemerdekaan bukan sekadar mengganti kekuasaan, tapi memperbaiki keadilan.”
Pelajaran dari Tragedi
Kisah hilangnya Teuku Raja Itam menjadi cermin bahwa revolusi, betapapun idealnya, selalu menuntut harga kemanusiaan.
Bagi Aceh, peristiwa itu menjadi pengingat bahwa perubahan sosial harus dibarengi dengan kebijaksanaan moral.
Kini, lebih dari tujuh puluh tahun kemudian, nama Teuku Raja Itam tetap hidup — bukan hanya dalam catatan sejarah, tetapi juga dalam hati rakyat Patek yang masih menunggu kejelasan. (*)
—
Foto Ilustrasi:
Teuku Raja Itam
—
Tagar SEO:
#RevolusiSosialAceh #TeukuRajaItam #Uleebalang #DaudBeureueh #SejarahAceh #PUSA #Revolusi1945 #HistoriaAceh #AcehHeritage
