Forumrakyat.co.id – Sejarah Aceh tidak hanya melahirkan panglima yang memimpin perlawanan di medan perang. Dari tanah yang sama lahir pula para ulama, guru dan sastrawan yang menggunakan ilmu serta kata-kata sebagai bagian dari perjuangan.
Salah satu nama yang paling kuat dikenang dalam tradisi intelektual dan sejarah perjuangan Aceh adalah Teungku Chik Muhammad Pante Kulu, yang lebih dikenal sebagai Teungku Chik Pante Kulu.
Ia dikenal terutama sebagai ulama dan pengarang Hikayat Prang Sabi, sebuah karya sastra keagamaan dalam tradisi Melayu-Aceh yang kemudian memiliki pengaruh besar dalam membangun semangat, keberanian dan kesadaran keagamaan masyarakat Aceh pada masa Perang Aceh menghadapi kolonial Belanda.
Hikayat tersebut tidak dapat dipahami hanya sebagai karya sastra perang. Di dalamnya terdapat pesan-pesan keagamaan mengenai jihad, pengorbanan, kehormatan, keberanian, kematian yang bermakna dan kehidupan akhirat.
Karena itu, ketika membicarakan Teungku Chik Pante Kulu, kita tidak hanya sedang membicarakan seorang pengarang. Kita sedang membicarakan seorang ulama yang memperlihatkan bagaimana ilmu, agama dan sastra dapat bertemu dalam sebuah karya yang kemudian memiliki pengaruh besar terhadap masyarakatnya.
Lahir dari Lingkungan Keulamaan
Sejumlah literatur sejarah menyebut Teungku Chik Pante Kulu lahir sekitar 1836 Masehi atau 1251 Hijriah di Pante Kulu, wilayah yang sekarang berada di Kabupaten Pidie, Aceh.
Riwayat kehidupannya banyak ditulis kembali dalam berbagai karya sejarah Aceh, antara lain oleh Ali Hasjmy dalam 59 Tahun Aceh Merdeka di Bawah Pemerintahan Ratu (1977), serta berbagai tulisan biografis mengenai ulama dan sastrawan Aceh.
Sejak masa muda, ia hidup dalam lingkungan keagamaan yang kuat. Tradisi pendidikan Islam Aceh pada masa itu tidak hanya mengajarkan ilmu agama, tetapi juga membentuk karakter, kedisiplinan, adab dan tanggung jawab sosial.
Lingkungan seperti itulah yang kemudian menjadi fondasi intelektual Teungku Chik Pante Kulu.
Dalam tradisi pendidikan Aceh, seorang ulama tidak hanya dituntut menguasai pengetahuan agama. Ia juga diharapkan mampu memberikan jawaban terhadap persoalan masyarakat dan menjadi sumber rujukan moral.
Belajar dalam Tradisi Dayah Aceh
Teungku Chik Pante Kulu kemudian dikenal memiliki hubungan dengan tradisi keilmuan Dayah Tiro, salah satu pusat pendidikan Islam penting di Aceh.
Tradisi Tiro pada abad ke-19 melahirkan sejumlah ulama yang kemudian mempunyai pengaruh besar dalam kehidupan keagamaan dan perjuangan masyarakat Aceh.
Pendidikan dayah pada masa itu memiliki cakupan yang luas. Selain Al-Qur’an dan ilmu-ilmu keislaman, para santri juga mengenal bahasa Arab, bahasa Melayu-Jawi, sastra keagamaan dan berbagai bentuk pengetahuan yang dibutuhkan untuk menjalankan kehidupan sosial.
Dari tradisi pendidikan seperti inilah kemampuan keilmuan dan kesusastraan Teungku Chik Pante Kulu berkembang.
Hikayat Prang Sabi, Sastra yang Menjadi Sumber Semangat
Nama Teungku Chik Pante Kulu terutama dikenal melalui Hikayat Prang Sabi.
Karya tersebut ditulis dalam tradisi sastra Melayu beraksara Jawi dan memuat pesan keagamaan yang berkaitan dengan perjuangan menghadapi musuh.
Dalam konteks sejarah Perang Aceh, hikayat ini kemudian dibacakan dan disebarkan di tengah masyarakat. Penyampaiannya melalui tradisi lisan membuat pesan-pesan di dalamnya dapat menjangkau masyarakat yang lebih luas.
Kekuatan Hikayat Prang Sabi tidak semata-mata terletak pada bentuk sastranya, tetapi pada kemampuannya menghubungkan persoalan perjuangan dengan keyakinan agama.
Di dalamnya terdapat gambaran mengenai jihad, pengorbanan, kehormatan, keberanian dan harapan terhadap kehidupan akhirat.
Karena itu, hikayat tersebut menjadi bagian penting dari konstruksi moral dan psikologis masyarakat Aceh dalam menghadapi kolonialisme.
Namun, penting pula dicatat bahwa Hikayat Prang Sabi perlu dibaca dalam konteks zamannya. Pesan-pesan yang terkandung di dalamnya lahir dalam situasi perang dan kolonialisme, sehingga tidak tepat jika seluruh isinya dilepaskan dari konteks sejarah tersebut dan diterapkan begitu saja pada keadaan modern.
Ketika Kata-Kata Membentuk Kesadaran
Salah satu kekuatan utama Hikayat Prang Sabi adalah tradisi penyampaiannya.
Pada masyarakat yang memiliki tradisi lisan kuat, sebuah teks yang dibacakan berulang-ulang dapat memiliki pengaruh jauh lebih luas daripada sekadar sebuah naskah yang tersimpan.
Kata-kata dapat menjadi ingatan bersama.
Ingatan dapat menjadi keyakinan.
Dan keyakinan dapat membentuk cara seseorang melihat kehidupan.
Dalam konteks inilah pemikiran mengenai “Spiritualitas Aceh Pungo” yang ditulis Bulman Satar dan dimuat di SerambiNews.com (Serambi Indonesia), 13 Januari 2015, menjadi relevan.
Bulman Satar menyoroti pertanyaan mengenai mengapa tindakan yang disebut sebagai Aceh Pungo dalam konteks sejarah dapat muncul dalam bentuk yang sangat individual dan independen.
Jika semangat perjuangan hanya dipahami sebagai nilai kolektif, maka tindakan yang muncul semestinya berbentuk aksi bersama yang melibatkan kelompok dalam jumlah besar.
Namun, dalam sejumlah kisah mengenai Aceh Pungo, tindakan justru dilakukan oleh individu yang mengambil keputusan sendiri.
Dari sini muncul pertanyaan yang lebih dalam: apa yang sebenarnya dipertaruhkan seseorang sehingga ia berani melakukan tindakan ekstrem?
Atau jika dibalik:
Apa yang dianggap hilang apabila ia memilih untuk tidak bertindak?
Pertanyaan tersebut membawa pembahasan dari nilai kolektif menuju wilayah nilai personal, keyakinan dan makna hidup individu.
Dari Nilai Kolektif Menjadi Keyakinan Personal
Dalam pemikirannya, Bulman Satar menghubungkan persoalan tersebut dengan kajian Amirul Hadi mengenai Hikayat Prang Sabi.
Amirul Hadi dalam tulisannya “Menggali Makna Jihad bagi Masyarakat Aceh: Studi Hikayat Prang Sabi”, yang dimuat dalam buku Memetakan Masa Lalu Aceh (2011), membahas bagaimana Hikayat Prang Sabi mengonstruksi nilai-nilai seperti jihad, kesucian membela agama, kehormatan, harga diri, kematian yang bermakna atau meaningful death, serta imajinasi tentang syurga.
Dalam konteks Perang Aceh, nilai-nilai tersebut dapat memberikan kerangka moral bagi masyarakat yang sedang menghadapi kolonialisme.
Namun, pengaruh Hikayat Prang Sabi terhadap masyarakat tidak berarti bahwa setiap tindakan individual dalam perang dapat secara otomatis dianggap sebagai akibat langsung dari hikayat tersebut.
Hubungan antara teks, keyakinan dan tindakan jauh lebih kompleks.
Ia melibatkan agama, pendidikan, pengalaman hidup, lingkungan sosial, kondisi perang, tekanan kolonial, kehormatan pribadi serta keyakinan masing-masing individu.
Karena itu, pembahasan mengenai Aceh Pungo lebih tepat dipahami sebagai upaya melihat proses internalisasi nilai pada diri individu, bukan sebagai hubungan sebab-akibat sederhana antara sebuah hikayat dengan tindakan tertentu.
“Lebih Baik Saya Mati daripada Hidup Begini”
Salah satu kisah yang disampaikan Bulman Satar memperlihatkan dimensi tersebut.
Seorang pejuang Aceh yang gagal melakukan aksinya karena terlebih dahulu ditangkap Belanda disebut mengakui tindakannya dengan ungkapan:
“Lebih baik saya mati daripada hidup begini.”
Kalimat tersebut memperlihatkan bahwa persoalan yang dihadapi seorang pejuang tidak selalu dapat dijelaskan hanya melalui kategori politik atau militer.
Di baliknya terdapat persoalan tentang harga diri, kehormatan, kebebasan dan makna kehidupan.
Kalimat tersebut menunjukkan bagaimana sebuah pilihan ekstrem dapat dipahami oleh pelakunya sebagai persoalan nilai dan makna hidup.
Tetapi pemahaman historis terhadap fenomena tersebut bukan berarti pembenaran terhadap kekerasan.
Bagi pembaca masa kini, fenomena tersebut justru penting dipelajari secara kritis untuk memahami bagaimana kondisi perang, keyakinan, identitas, tekanan kolonial dan nilai personal dapat berinteraksi dalam membentuk perilaku manusia.
Hikayat Prang Sabi dan Pembentukan Mental
Dalam pemikiran yang disampaikan Bulman Satar, Hikayat Prang Sabi memiliki kekuatan dalam membentuk mental masyarakat melalui pesan-pesan religius dan perjuangan yang disampaikan secara intens dalam tradisi tutur.
Dalam pengertian tersebut, hikayat dapat dipandang sebagai semacam pembentuk kondisi mental atau “mental conditioner” dalam konteks masyarakat yang sedang berada dalam perang.
Ia memberikan bahasa untuk menjelaskan perjuangan.
Ia memberikan makna terhadap pengorbanan.
Ia memberikan kerangka untuk memahami kehormatan.
Dan ia menghadirkan gambaran mengenai kehidupan setelah kematian.
Dengan demikian, kekuatan sebuah karya sastra tidak selalu terletak pada jumlah halaman atau keindahan bahasanya. Kekuatan sastra juga dapat terletak pada kemampuannya memberikan makna kepada pembacanya.
Ulama, Pendidik dan Sastrawan
Teungku Chik Pante Kulu pada akhirnya tidak hanya dikenang sebagai pengarang Hikayat Prang Sabi.
Ia juga merupakan bagian dari tradisi ulama Aceh yang melihat pendidikan sebagai jalan penting dalam membangun masyarakat.
Dalam tradisi dayah, ilmu agama tidak dipisahkan dari pembentukan akhlak dan tanggung jawab sosial.
Karena itu, sosok seperti Teungku Chik Pante Kulu menunjukkan bahwa perjuangan tidak selalu harus berlangsung di medan perang.
Ada perjuangan melalui pendidikan.
Ada perjuangan melalui dakwah.
Ada perjuangan melalui tulisan.
Dan ada perjuangan melalui upaya mempertahankan identitas serta nilai-nilai masyarakat.
Dalam konteks tersebut, pena menjadi instrumen penting dalam sejarah Aceh.
Warisan Intelektual yang Melampaui Zaman
Lebih dari satu abad kemudian, Hikayat Prang Sabi masih menjadi objek kajian para peneliti dari berbagai bidang, mulai dari sejarah, sastra, filologi hingga studi Islam.
Hal ini menunjukkan bahwa karya Teungku Chik Pante Kulu memiliki nilai yang lebih luas daripada sekadar dokumen sejarah perang.
Ia merupakan bagian dari khazanah sastra Islam Melayu yang memperlihatkan bagaimana masyarakat Aceh pada abad ke-19 memahami agama, kehormatan, perjuangan dan kehidupan.
Karena itu, warisan Teungku Chik Pante Kulu sebaiknya tidak hanya dilihat dari sisi heroisme perang.
Yang tidak kalah penting adalah melihat kemampuan seorang ulama mengubah gagasan menjadi karya, dan karya menjadi bagian dari ingatan masyarakat.
Dari Hadih Maja hingga Hikayat Prang Sabi
Jika dihubungkan dengan tradisi hadih maja, terdapat benang merah yang menarik dalam kebudayaan Aceh.
Hadih maja menyampaikan nilai melalui ungkapan pendek dan padat.
Hikayat Prang Sabi menyampaikan nilai melalui cerita, syair dan pesan keagamaan.
Keduanya menunjukkan betapa pentingnya tradisi tutur dalam membentuk cara berpikir masyarakat Aceh.
Hadih maja mengajarkan manusia agar berpikir sebelum bertindak, menjaga kehormatan dan bertanggung jawab.
Hikayat Prang Sabi, dalam konteks sejarah perang, memberikan makna keagamaan terhadap perjuangan masyarakat menghadapi kolonialisme.
Sementara pemikiran Bulman Satar tentang Aceh Pungo membantu membuka pertanyaan yang lebih dalam: bagaimana nilai yang semula berada dalam ruang kolektif dapat mengalami internalisasi hingga menjadi keyakinan personal?
Inilah yang membuat sejarah sastra Aceh menjadi menarik.
Kita tidak hanya membaca sebuah hikayat.
Kita sedang membaca cara sebuah masyarakat membangun makna tentang kehidupan.
Menjaga Warisan, Bukan Mengulang Kekerasan
Memahami sejarah Hikayat Prang Sabi dan fenomena Aceh Pungo pada masa kini tentu harus dilakukan secara kritis.
Warisan sejarah tidak harus diterjemahkan sebagai ajakan untuk mengulangi tindakan kekerasan.
Sebaliknya, generasi sekarang dapat mengambil pelajaran mengenai kekuatan pendidikan, sastra, tradisi lisan, keteguhan nilai, serta kemampuan masyarakat mempertahankan identitas dalam menghadapi tekanan sejarah.
Di tengah perubahan zaman, hadih maja dan Hikayat Prang Sabi tetap penting dipelajari karena keduanya memperlihatkan bahwa kata-kata dapat membentuk manusia.
Kata-kata dapat menjadi nasihat.
Kata-kata dapat menjadi pendidikan.
Kata-kata dapat menjadi identitas.
Dan dalam konteks sejarah tertentu, kata-kata dapat menjadi sumber energi moral bagi sebuah masyarakat.
Teungku Chik Pante Kulu menjadi salah satu contoh kuat dari tradisi tersebut.
Ia tidak meninggalkan sejarah melalui kekuasaan politik atau jabatan pemerintahan.
Ia meninggalkan sejarah melalui ilmu dan karya.
Melalui Hikayat Prang Sabi, namanya kemudian hidup jauh melampaui masa hidupnya.
Dari warisan tersebut, kita dapat melihat bahwa sejarah Aceh bukan hanya sejarah tentang siapa yang memegang senjata di medan perang, tetapi juga tentang siapa yang membentuk pikiran, keyakinan dan keberanian manusia melalui pendidikan, agama dan sastra. Adv
